الكرم في حياة رسول الله

من طرف **Ķing Ɖesign** 13/6/2013, 01:15

الكرم في حياة رسول الله

د. راغب السرجاني

الإسلام دين يقوم على الكرم والعطاء ؛ لذلك وصف الله نبيَّه بالكرم والجود، فقال تعالى : { إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ (40) وَمَا هُوَ بِقَوْلِ شَاعِرٍ قَلِيلاً مَا تُؤْمِنُونَ } [الحاقة: 40، 41]. فكان وصف الله تعالى له بالكرم دون غيره من أخلاقه العظيمة؛ لأن كل تلك الأخلاق مندرجة فيه، فأخلاقه كلها عظيمة كريمة ، قائمة على الكرم والبذل والسخاء، وهو ما كان معروفًا به من قبل أن يأتيه وحي السماء.

وصف كرم رسول الله

ها هي ذي خديجة - رضي الله عنها - تصف كرم رسول الله بقولها : " إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ [1]، وَتُكْسِبُ الْمَعْدُومَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ " [2]. فهذه الأخلاق كلها ناشئة عن بالغ الكرم وعظيم الجود؛ إذ هي كلها تعني البذل والعطاء.

كما وصف عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - كرم رسول الله فقال : " كَانَ رَسُولُ اللهِ أَجْوَدَ النَّاسِ، وَكَانَ أَجْوَدُ مَا يَكُونُ فِي رَمَضَانَ حِينَ يَلْقَاهُ جِبْرِيلُ، وَكَانَ يَلْقَاهُ فِي كُلِّ لَيْلَةٍ مِنْ رَمَضَانَ، فَيُدَارِسُهُ الْقُرْآنَ، فَلَرَسُولُ اللَّهِ أَجْوَدُ بِالْخَيْرِ مِنَ الرِّيحِ الْمُرْسَلَةِ " [3].

حث رسول الله أصحابه على الكرم

لو تأمَّلنا في سيرة رسول الله بعد البعثة لوجدناه دائمًا يحثُّ الصحابة على الإنفاق والكرم ، فالكرم طريق السعة، والسخاء سبب النماء؛ لذلك قال النبي لصحابته ومِنْ بعدهم أُمَّتَه تعليمًا لهم وتربية لنفوسهم : " مَا مِنْ يَوْمٍ يُصْبِحُ الْعِبَادُ فِيهِ إِلاَّ مَلَكَانِ يَنْزِلاَنِ، فَيَقُولُ أَحَدُهُمَا : اللَّهُمَّ أَعْطِ مُنْفِقًا خَلَفًا . وَيَقُولُ الآخَرُ : اللَّهُمَّ أَعْطِ مُمْسِكًا تَلَفًا " [4].

الكرم في حياة رسول الله

لقد كانت حياة رسول الله كلها كذلك تطبيقًا عمليًّا لما يؤمن به ويقوله، فنَعِمَ المسلمون في ظلِّ تعاليمه بالأمن والأمان ، وصور كرم رسول الله كثيرة، فيُروى عنسهل بن سعد، أنه قال : جاءت امرأةٌ إلى النبي بِبُرْدَةٍ، فقالت : يا رسول الله، أكسوك هذه. فأخذها النبي محتاجًا إليها فَلَبِسَهَا، فرآها عليه رجلٌ من الصحابة، فقال: يا رسول الله، ما أحسن هذه، فَاكْسُنِيهَا. فقال : " نَعَمْ ". فلمَّا قام النبي لاَمَهُ أصحابه، قالوا: ما أحسنْتَ حين رأيتَ النبي أخذها محتاجًا إليها ثم سألتَه إيَّاها، وقد عرفتَ أنَّه لا يُسْأَلُ شيئًا فيمنعه.فقال : رَجَوْتُ بَرَكَتَهَا حين لبسها النبي؛ لعلِّي أُكَفَّن فيها. وفي رواية قال سهل : فكانت كفنه [5].

ومن خلال هذا الموقف ندرك معنى حديث جابر : " مَا سُئِلَ النَّبِيُّ عَنْ شَيْءٍ قَطُّ فَقَالَ : لاَ " [6]. إذ هو برهان عملي على عدم ردِّ رسول الله في أشدِّ الحاجة إلى ما يُطْلَبُ منه. للسائلين، وإن كان

وضرب رسول الله القدوة والمثل في الكرم والعطاء فقد جاءهمالُ البحرين - وكان أكثر ما أُتي به رسول الله - فقال : " انْثُرُوهُ [7] فِي الْمَسْجِدِ " [8].

فكان رسول الله دائمًا ما يبدأ بالعطاء قبل السؤال، وكان يسعد غاية السعادة بهذا الكرم والعطاء؛ لذلك كان رسول الله يقول : " مَا يَسُرُّنِي أَنَّ عِنْدِي مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا، تَمْضِي عَلَيَّ ثَالِثَةٌ وَعِنْدِي مِنْهُ دِينَارٌ إِلاَّ شَيْئًا أَرْصُدُهُ لِدَيْنٍ، إِلاَّ أَنْ أَقُولَ بِهِ فِي عِبَادِ اللهِ : هَكَذَا، وَهَكَذَا، وَهَكَذَا. عَنْ يَمِينِهِ وَعَنْ شِمَالِهِ وَمِنْ خَلْفِهِ... " [9].

فكان جوده وكرمه سببًا من أسباب إسلام الكثيرين ؛ لأنه كان يُعطي عطاء مَنْ لا يخشى الفقر، فعن أنس قال : " مَا سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ عَلَى الإِسْلاَمِ شَيْئًا إِلاَّ أَعْطَاهُ .قَالَ : فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَأَعْطَاهُ غَنَمًا بَيْنَ جَبَلَيْنِ، فَرَجَعَ إِلَى قَوْمِهِ، فَقَالَ : يَا قَوْمِ، أَسْلِمُوا؛ فَإِنَّ مُحَمَّدًا يُعْطِي عَطَاءً لاَ يَخْشَى الْفَاقَةَ " [10].

ومن صور كرم رسول الله أن الرُّبَيِّع بنت مُعَوِّذ ابن عفراء -رضي الله عنها - قالت : أتيت رسول الله بِقِنَاعٍ [11] من رُطَبٌ، وَأَجْرٍ من قثَّاءٍ زُغْبٍ [12]، فأعطاني ملء كفه حليًّا. أو قالت : ذهبًا. وَقَالَ : " تَحَلَّيْ بِهَذَا " [13]. وهذا دليل على مبلغ كرمه ؛ حيث يجود النبي بكل ما أتى إليه من مال على المؤمنين رغم كونه يقبَل هذه الهدية المتواضعة من امرأة مسلمة ويكافئُها عليها تلك المكافأة العظيمة ، بل أنة فقيراً لا يملك شيئاً من المال .

كما كان رسول الله حريصًا كل الحرص على الكرم والعطاء ، حتى قبل وفاته وهو على فراش الموت ! فقد بلغ بهذا الفعل درجة من الكرم لا يدانيها كرم أحد في العالمين، فقد قالت عائشة - رضي الله عنها -: اشتدَّ وجع رسول الله وعنده سبعة دنانير أو تسعة، فقال : " يَا عَائِشَةُ، مَا فَعَلَتْ تِلْكَ الذَّهَبُ ؟ " فقلتُ : هي عندي.قال : " تَصَدَّقِي بِهَا ". قالت : فشُغِلْتُ به، ثم قال : " يَا عَائِشَةُ، مَا فَعَلَتْ تِلْكَ الذَّهَبُ ؟ ". فقلت: هي عندي. فقال :
" ائْتِنِي بِهَا ". قالت : فجئتُ بها، فوضعها في كفِّه، ثم قال :
" مَا ظَنُّ مُحَمَّدٍ أَنْ لَوْ لَقِيَ اللهَ وَهَذِهِ عِنْدَهُ ؟ "[14].

ثم ها هي ذي أمُّ سلمة - رضي الله عنها - تدخل عليه فتجده وهو ساهم الوجه، فقالت : فحسبت أن ذلك من وجعٍ، فقلت : يا رسول الله، ما لك ساهم الوجه ؟ فقال: " مِنْ أَجْلِ الدَّنَانِيرِ السَّبْعَةِ الَّتِي أُتِينَا بِهَا أَمْسِ، أَمْسَيْنَا وَهِيَ فِي خُصْمِ [15]الْفِرَاشِ " [16]. وفي رواية : " أَتَتْنَا وَلَمْ نُنْفِقْهَا " [17].

كرم رسول الله يوم حنين

ومن أجمل المواقف التي نختم موقفه يوم حنين ، والذي يدلُّ دلالة واضحة على عظيم كرم رسول الله ؛ فقد غنم هو أصحابه مغانم - في هذا اليوم - فاقت الوصف،حتى إن جُبير بن مطعم أثناء عودته من حنين قال : عَلِقَتْ [18] رسولَ الله الأعراب يسألونه، حتَّى اضطرُّوه إلى سَمُرَةٍ [19]، فَخَطِفَتْ رداءه، فوقف رسول الله،فقال : " أَعْطُونِي رِدَائِي، فَلَوْ كَانَ عَدَدُ هَذِهِ الْعِضَاهِ نَعَمًا لَقَسَمْتُهُ بَيْنَكُمْ، ثُمَّ لاَ تَجِدُونِي بَخِيلاً، وَلاَ كَذُوبًا، وَلاَ جَبَانًا" [20]. الذي رافق النبي .

فلم يكتنز رسول الله هذه الأموال لنفسه ، ويوزع الفتات القليل منها على جنوده، ولكنه يعلم جيدًا أن المال وسيلة وليست غاية، فاستخدمه في تأليف قلوب زعماء مكة كأبي سفيان، وحكيم بن حِزام، والحارث بن هشام أخو أبي جهل، و النضير بن الحارث أخو النضر بن الحارث شيطان قريش المعروف، والذي كان من ألدِّ أعداء الرسول، وكما أعطى زعماء القبائل من الأعراب كعُيينة بن حصن زعيم قبيلة بني فزارة، و الأقرع بن حابس زعيم بني تميم [21]؛ فكان جوده وكرمه سببًا من أسباب رسوخ الإسلام في قلوب هؤلاء، وغدت كلمة أنس خير دليل على حالهم : " إن كان الرجل ليسلم ما يريد إلاَّ الدنيا، فما يسلم حتى يكون الإسلام أحب إليه من الدنيا وما عليها " [22].

.................

[1] الكَلّ : هو مَنْ لا يستقلّ بأمره، أي تحمل الثِّقْل من كل ما يُتكلَّف، انظر: ابن حجر العسقلاني: فتح الباري 1/24، وابن منظور: لسان العرب، مادة كلل 11/590.

[2] البخاري : بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله(3)، ومسلم : كتاب الإيمان، باب بدء الوحي إلى رسول الله(160).

[3] البخاري : بدء الوحي، باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله(6)، ومسلم : كتاب الفضائل، باب كان النبيأجود الناس بالخير من الريح المرسلة (2308).

[4] البخاري عن أبي هريرة : كتاب الزكاة، باب قول الله تعالى : "فَأَمَّا مَنْ أَعْطَى وَاتَّقَى..." (الليل: 5-10) (1374)، ومسلم : كتاب الزكاة، باب في المنفق والممسك (1010).

[5] البخاري : كتاب الأدب، باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل (5689)، وكتاب البيوع، باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع (1987)، وابن ماجه (3555)، وأحمد (22876).

[6] البخاري : كتاب الأدب، باب حسن الخلق والسخاء وما يكره من البخل (5687)، ومسلم : كتاب الفضائل، باب ما سئل رسول اللهشيئًا قط فقال: "لا". وكثرة عطائه (2311).

[7] انثروه أي : صُبُّوه. انظر: ابن حجر العسقلاني: فتح الباري 1/517.

[8] البخاري عن أنس : أبواب المساجد، باب القسمة وتعليق القبو في المسجد (411)، والبيهقي في السنن الكبرى (12807).

[9] البخاري عن أبي ذرٍّ : كتاب الرقاق، باب قول النبي : "ما يسرني أن عندي مثل أحد هذا ذهبًا" (6079).

[10] مسلم : كتاب الفضائل، باب ما سئل رسول الله شيئًا قط فقال: لا. وكثرة عطائه (2312)، وأحمد (12813)، وابن حبان (6373)، والفاقة : الفقر والحاجة. انظر : ابن منظور : لسان العرب، مادة فوق 10/315.

[11] القناع : الطبق الذي يؤكل عليه الطعام، انظر : ابن منظور: لسان العرب، مادَّة قنع 8/297.

[12] الأجر : جمع جرو الصغير من القثاء، والزغب جمع أزغب وهو صغار الريش أول ما يطلع، شبه به ما على القثاء من زغب، انظر : ابن منظور: لسان العرب، مادَّة زغب 1/450.

[13] أحمد : (27065)، والترمذي : الشمائل المحمدية (201)، وإسحاق بن راهويه (2036)، وقال الهيثمي : رواه الطبراني واللفظ له وأحمد بنحوه وزاد فقال : "تحلى بهذا". وإسنادهما حسن. مجمع الزوائد ومنبع الفوائد 4/59.

[14] ابن حبان : كتاب الرقائق، باب الفقر والزهد والقناعة (715)، وأحمد (24604) وقال شعيب الأرناءوط : حديث صحيح. ومصنف ابن أبي شيبة 8/134، 135، والطبري : تهذيب الآثار (2485).

[15] خُصْمُ الفراش : طرفه وجانبه، انظر : ابن منظور: لسان العرب، مادَّة خصم 12/180.

[16] أحمد (26557)، وقال شعيب الأرناءوط : إسناده صحيح، رجاله ثقات رجال الشيخين. وابن حبان (5160)، وأبو يعلى (7017).

[17] أحمد (26714)، وقال شعيب الأرناءوط : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين.

[18] عَلِقَتْ به الأعراب أي : لزموه. انظر : ابن حجر العسقلاني : فتح الباري 1/159، وابن منظور: لسان العرب، مادة علق 10/261.

[19] السمرة : شجرة طويلة متفرقة الرأس قليلة الظل صغيرة الورق والشوك، انظر: ابن حجر العسقلاني: فتح الباري 6/254.

[20] البخاري عن عمرو بن شعيب : كتاب الخمس، باب ما كان للنبييعطي المؤلفة قلوبهم (2979)، والنسائي (3688)، وابن حبان (4820)، والموطأ برواية يحيى الليثي (977).

[21] انظر : ابن الأثير : أسد الغابة 4/286، وتفسير ابن أبى حاتم 6/1822، 1823، والطبري : تاريخ الأمم والملوك 2/175، وابن كثير : البداية والنهاية 4/360.

[22] مسلم : كتاب الفضائل، باب ما سئل رسول الله شيئًا قط فقال: "لا"... (2312)، وأبو يعلى (3750).